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内容提要本文从历史发展角度叙述了唐代"景教寺"、元代"十字寺"及代耶稣会天主教堂的"中国式"现象，提出利玛窦于1589年在韶州所建教堂为最早的"中国式"建筑；所空基督教"中国式"建筑涉及到教堂、校舍、医院等各类建筑，本文在论述中国式基督教建筑多采用有特色的地方建筑形式，模仿中国传统建筑的屋顶形式等特征后，着重分析了燕京大学"中国工"校园环境的规划设计手法；文章最后探讨了基督教建筑"中国式"之原因，提出"中国式"建筑的出现是基督教传教策略的表现形式。
一、 历史上基督教的"中国式"建筑
（一） 唐朝的"景教寺"
唐贞观十三年（公元638年）于唐都长安义宁坊建�"波斯寺"，此为中国最早的基督教教堂。基督教从唐贞观九年传入开始，除武则天外，受到唐代六朝皇帝的保护和支持，《景教碑》中有"高宗大帝克恭缵祖，润色真宗。而于诸州各置景寺，……法流十道，国富元休，寺满百城，家殷景福"之碑文，可见唐代基督教教堂已有相当数量。关于景教寺的建筑形式，《景教碑》及宋金诗歌中零星的描述可略见一斑。《景教碑》在赞颂作者之父景教僧伊斯对景教的贡献时写到他在景教寺方面的所为，他"或仍斯旧寺，或重广法堂；崇饰廊宇，如斯飞"；后一句即是对景教寺建筑形式的描写，意为"隆重地装饰走廊屋宇，屋檐之角有如五彩的奇禽展翅飞翔；此外，同碑在赞颂高皇帝时，有"高宗祖，更筑精字；和宫敞明，遍布中土"，这里"和宫敞明"是说景教寺敞明有如宫殿。宋代诗人苏东坡与其弟子由同游南山大秦寺时各留诗一道，苏东坡的诗中有"忽逢孤塔回，独向乱山明"之诗句；金代诗人扬云翼在游同一大秦寺遗迹后也留诗一首，其中有"寺废基空在，人归地自闲，绿苔昏碧瓦，白塔映青山"，两面三刀首诗都提到"塔"。这些记载中的"廊宇"、"层檐之角的奇禽""宫殿"、"塔"等其具体形象已无法考证，但很明显均是中国古代建筑形式的描写词汇。唐代的景教在唐书的记载中，被看作佛教的一个支派，并且景教用语也借用了许多佛教甚至道教的经典名词，可见景教在唐代很大程度上佛教化，因此，景教寺建筑也必然在一定程度上受中国传统建筑之影响。
（二）元朝的"也里可温"十字诗
马可·波罗的《游记》中有关于13世纪聂派景教+在中国分布情况的记载，当时，镇江府有教堂两所，杭州有教堂一所，据考征，这三所教堂均为元代景教名人马薛里吉思所建，其中第一座教堂为至元十八年（公元1281年）建于镇江夹道巷的大兴国寺，《元至顺镇江志》卷九《镇江大兴国寺记》记载：马薛里吉思"休官务建寺，首于铁瓮门舍宅建八世忽木刺大兴国寺"，由此可见，大兴国寺乃为舍宅兴建，说明教堂沿用了住宅建筑。1294年方济各会修士、意大利人约翰·孟高维诺作为教皇使节来到元大都（北京）传教，并于城内筑教堂一所，1299年竣工，后又增设钟楼，此为天主教在中国的第一所教堂；1305年，他又在宫门前建盖第二所能容200人的圣堂；两所教堂"皆在城内，两处相距有二迈耳（mile）半"。前一所教堂的形式尚无资料查考，"1305年建于北京的教堂似可认为是西方建筑在中国第一次出现"。
（三）利玛窦首开"中国式"教堂之先风
美国教会史学者赖得烈（K.S.La-tourette）曾说，"中国如果过去未曾传入过景教，或孟高维诺等方济各会传教士也从未被罗马教皇派遣来到过中国，那未，中国人与中国文化也不会和今天有什么不同。"同样，景教寺及十字寺也没有对以后中国基督教建筑产生任何影响。1552年8月耶稣会传教士方济各·沙忽略到达广东台山县上川岛，是为基督教第三次传入中国的开端。十六世纪下斗期葡萄牙人已在我国澳门半岛定居，并设立了天主教主教区，建有欧式教堂，但基督教在我国内地开教则建则始于1583年9月耶稣会传教士罗明坚与利玛窦来到广东肇庆。1583年他们在肇庆城东崇宁塔旁盖屋建堂，教堂采用了西洋建筑形式，这是耶稣会在中国内地的第一所基督教教堂。但是，当时"肇庆居民对他们抱有怀疑，叫他们为'番鬼'，散布各种谣言，并向他们的欧试教堂抛石头"，结果在肇庆两年半所得教徒只有二十人；1589年利玛窦从肇庆迁往韶州，并在韶州光孝寺前靠近河边另选址建教堂，教堂建筑则采取了"中国式"，此可谓最早的"中国式"基督教堂。此后，利玛窦1595年到达南昌，在知府衙门附近买屋建堂；1598年到达南京，先在城南承恩寺租房子暂住，不久在离明故宫不远处按建筑半价买了一座大厦作为传教处；1601年又第二次进入北京，1605年在北京宣武门买了一座有四十个房间的大宅院作为"北京会院"，即今"南堂"。到1610年利玛窦去逝，天主教耶稣会在中国菜有五所教堂，除第一所外，其他均为中国工建筑，利玛窦之所以以中国式建筑作为教堂是与其传教的适应融合思想分不开的……
二、近代基督教"中国式"建筑
19世纪开始，基督教传统已不再是西方文化在中国传播的唯一途径，通商、租界、战争以及中国人的学西洋等等导致西方文化全方位向中国渗透。纵向发展的中国传统建筑体系受到各种途径而来的西方文化的横向冲击，逐步走向以"中西文汇，多种建筑形态并存"为特点的建筑近代化。由传教而引起的基督教会所属各类建筑作为近代建筑的分支，既表现出近代建筑的时代性又具有宗教建筑的特殊性。由于政治、经济、战争、社会意识形态等多种原因，从第二次鸦片战争（1856年）后到本世纪20年代末，是类型主要包括宗教、慈善、文化教育及医疗卫生等方面的建筑，教堂、学校、医院是建设量最多规模较大的建筑类型；其建筑形式既有西洋古典主义、折衷主义、中西混合式样，也有"中国式"。中国式建筑是因教会宗教目的而设计的特殊形式；19世纪中叶处于基督教第四处传入中国初期阶段，基督教会多租借、购买、改建中国传统民房，或设计建造小规模建筑作为教堂、学校或传教士住宅，此可谓近代较早的"中国式"建筑；到20世纪20年代前后，一批中国式的教会大学的建造，使基督教"中国式"建筑设计建造达到高潮。
（一）基督教"中国式"建筑特征
①基督教中国式建筑较多受到当地建筑风格影响，采用有特色的地方建筑形式"中国式建筑"这一概念其实很宠统，中国幅员广阔，从南到北，从沿海到内地，建筑形态相差相异大相径庭，因而"中国式"包含了模仿各地区各类中国传统建筑形式。从基督教建筑来年，其"中国式"一般受所在地区的建筑文化环境制约而采取有特色的地方建筑形式，以与当地建筑环境相融合。如江浙一带的"中国式"较多模仿江南园林及居民形式，尺度小巧，小瓦屋顶，层角起翅，甚至采用白粉墙等；福建的一些"中国式"采取了闽南风格的屋顶，正脊弯曲，屋角及正脊两端翘起；宁夏某些天主教堂受到当地回教清真寺造型影响，而采用了清真寺的立面构图；台湾及贵阳的一些教堂建筑则有以富有当地特色的传统建筑的封火山墙作为正面入口并使用当地的砖瓦材料，"以俾使能在外貌上融入周遭的民房里"：华西协和大学及燕京大学同样以宫殿式大屋顶建筑作为川地区亩宇及民房的造型，而燕大则更接近皇家建筑的官式做法。
②传统建筑的坡屋顶形式是"中国式"建筑模仿的重点。20世纪前后建造的一些基督教建筑，墙面大量采用"殖民地式"的拱券造型，建筑材料用红砖或灰砖，上部却以新结构模仿中国传统屋顶形式。如1911年始建的华南女子大学教学楼，墙身及基座为西洋形式，而屋顶采用了中国式的坡屋顶；1892年建的圣约翰角屋顶，去掉屋顶，这些建筑其实是西洋折衷主义的建筑。可见这时期的"中国式"是以中国传统建筑的坡屋顶作为其表现"中国式"的主要手段。20世纪20年代前后，出现了中国式的教会大学及一些教会医院，如北京燕京大学、辅仁大学、南京金陵大学、金陵女子大学、广州岭南大学、北京协和医院等，这些校舍及医院着重以模仿中国宫殿式大屋顶作为表现"中国式"手段，"其平面及立面按建筑的使用功能设计，建筑体量一般3~5屋，屋顶采取传统庑殿、歇山等形式，有的建筑并保留半拱梁枋雀替等古建构件，若摘下其屋顶及古建构件，全然是一付现代建筑的面目"其实，这些中国式建筑的设计者，"他们想表现中国式，却不知精粹所在，只认定其最显著的部分――屋顶，为建筑美的代表，然后把这屋顶移置西式堆栈之上……"，虽然看上去有中国式之造型，但并非继承了中国传统建筑之精华。
③"中国式"教堂是基督教堂建筑的新品种
19世纪基督教教堂已有了确定的型制。传教士在中国建造的教堂以照搬或模仿西方教堂式样为多数，由于19世纪正值西方建筑界折衷主义建筑思潮盛行，因而这些设计多以折衷主义的形式出现，一些教堂以西洋式构图及造型为主并加上中国传统建筑的局部构件或细部处理，可称之为中西混合，并有一些教堂的设计以中国传统建筑形式满足了宗教要求，创造出"中国式"基督教堂。以北京中华圣公会教堂为例，其平面为十字型，两侧廊做成单坡硬山，比中央部分低，中央部分上部做侧窗，立面造型包括室内装修采用了中国传统形式，"教堂入口开在硬山山墙上，作成中国式住宅大门式样，外墙全用青砖筒瓦"，很明显，它是基督教堂巴西利卡空间型制及拉丁十字型平面与中国传统立面造型相结合的结果；此外，如贵阳天主堂，其主立面以中国式的五重檐塔为构图中心；青海大通县天主堂采用歇山式宫殿大屋顶，入口处设竖塔，塔顶亦采用歇山式；北京王府大街救世军教堂及四川道孚县天主堂等亦属于这一类型。
这些教堂并不是简单地在西方形式上加加减减、局部添上中国建筑构件，而是基督教堂传统型制与中国传统建筑形式有机结合产物，是以宗教要求为基础进行的设计创造，它是基督教在中国传播的特殊产物。尽管中国式教堂并没有象罗马风、哥特式、文艺复兴式教堂那样形成完备的风格，拥有大理的实物，但它毕竟在基督教堂的一类新品种。
(二)燕京大学"中国式"校园环境剖析
燕京大学是基督教学中国式建筑的佼佼者，不仅在建筑上，并且在校园环境上探求了"中国式"。其目的当然不离教会宗教及教育要求，正如司徒雷登"燕大方针"所云："燕京大学的成立是作为传教事业的组成部分的，……我要燕京大学在气氛和影响上成为彻底地基督化，而同时又要甚至不使人们看出它是传教运动的一部分"，为贯彻这一方针所采取一系列措施之一即"要使燕大具有一个中国式的环境"，以这一方针为指导，建筑师墨菲通过各种手法创造出具有中国传统特色的校园环境及建筑。
①林选址提供有利的自然条件
司徒雷登不仅制订了燕大方针，并亲自为燕大选购了一块自然条件优越的校址，它位于北京西北郊海淀，校界内包含勺园，淑春园，朗润园，镜春园，鸣鹤园等八个古典园林遗址，这些园林当时虽渐荒废，但昔日之湖岛、土丘、曲径仍存，水源丰沛，风光优美，并且于校址西望，西山连绵，校园具备良好的借景资源。校址自然条件的得天独厚为校园"中国式"环境的建设奠定基础。
②"中国式"的校舍建筑确定主旋律
燕大多数建筑着意模仿传统宫殿形式，庑殿、歇山及两者结合形式的屋顶、深红色壁柱、白色墙面、花岗石基座、青色彩画是这些建筑的基本特征，一些建筑并使用斗拱、雀替等古建构；唯有女生宿舍出于亲切小巧的要求而采取小尺度的二层硬山形式。这些"中国式"的建筑虽然在功能、结构、材料、设计法则乃至形式等方面已与中国古典建筑相去甚远，但它们"貌似古建筑"，由于它们在校园中成组出现，从而校园环境形成中国风格主旋律。
③以院落组成的建筑群具有传统建筑空间特点
以三合院及四合院组织建筑单体形成群组是燕大校舍布局特点，如西入口正对的七栋建筑组成三个三合院空间（原规划为九栋建筑组成一个三合院两个四合院）；未名湖北五栋男生宿舍及食堂组成两个三合院。这种院落布局受到中国传统木构架建筑布局思想影响，传统建筑限于木材的长度单体体量小，为了取得宏伟的气势，往往通过院落组织单体形成大规模建筑群。燕大校舍三合院及四合院的布局有效地再现了气氛。
④林化外部环境是中国古典园林空间的继承和发挥。
校园外部空间明显地存在两种，其一为建筑作为框框限定的室外空间，在燕园表现为三合院及四合院；其二为道路、绿化、铺地、土丘等非建筑物限定的校园空间，在燕园突出地表现为中国园林化。燕园规划，建筑师着意保留了古园林自然环境，在理水上注意河湖并至，"以湖泊为主要水面，以河水作为纽带"，形成丰富的河湖水体景观；山岳土岗则由挖湖之土堆叠而成，山势"高低起伏，蜿蜒曲折"；总体布局上以宽阔的湖面为中心，建筑群分散布置于湖泊周围，并通过轴线关系有机联系，形成园林包围建筑，建筑淹没于园林的校园环境；景观组织上，巧妙运用对景、借景、过渡等手法创造出步移景异的园林美景。这一园林化环境处处展现着中国园林特色。
⑤丰富的建筑小品起着装饰作用
丰富的建筑小品运用是创造"中国式"燕园环境的又一手段。从西门外的石狮到口内的小桥，从广场中央的华表到岗峦上的钟亭，从湖边的石舫到沿湖的小亩、座椅，这些中国式的建筑小品犹太如手饰、耳坠和项琏，装饰着校园，并使环境生动活泼、亲切近人，渲染着"中国式"环境气氛。
三、基督教建筑"中国式"之原因探讨
从地理的角度看，喜马拉雅山作为一大屏障将长江黄河流域地区与从恒河流域到地中海沿岸的广在地区截然分开，一边发展着以儒学为主系，儒、道、佛相互渗透的儒教文化体系，另一边则被"神"抽控制，成为神学的世界。十六世纪中叶，传教士沙忽略、罗明坚、利玛窦等远渡重洋来到中国，实际上带来了位于另一边的基督教文化与中国传统文化的实质性接触，并开始了一种文化向另一种文化的渗透。当一种完全异质异源的文化要让拥有另一种根深蒂固的文化传统的人接受时，必然产生排异性。基督教在中国的传播无论明朝的耶稣会传教，还是近百年的近代传教都遇到了这种排斥作用，正是这种排异性，促使基督教会在中国改变了在其他与基督教文化具有近亲关系的文化地区所采用的传教方法，而采取"适应"，"融合"，"怀柔"等传教策略，使得基督教在中国立足并广为传播。基督教的"中国式"建筑正是这种传教策略，的一种表现形式，通过采取"中国式"建筑，使教会在物质形态上更接近居民，最终在心理上、精神上用基督精神征服居民。然而，并不是所有传教士都拥护这一策略，并且在各个时期普遍受到重视程度及必要程度变有不同，因而，基督教新建建筑采取"中国式"与否因人因时也表现各异。
（一）利玛窦的中国式教堂其实模仿了中国传统书院讲学之所
在沙忽略登上上川岛之前，范礼安在澳门曾写信给耶稣会总会长说，如果要打开进入中国的传教进路，"唯一可能的办法必须改变目前在其他诸国所采用的传教法"。首要条件是会读、会写、及会说中文，并说量熟习中国的礼规和中国的国谷民情。利玛窦以其毕身精力探索实践了这一传教法，这就是其传教的适应融合认。他"取中国名字，穿儒服（起初穿僧服），说中国话，近中国习谷打躬作揖，见了高官还欠身下跪"，并研究中国学术传统，主张天主教与孔孟之道及宗法敬祖思想相结合，走了一条与中国士大夫阶层相识，通过介绍西洋学术为传教事业开路的传教道路。在传教的具体形式上，他模仿了明朝非常时髦的儒家学者"收院讲学"的形式，1596年他在一封信中谈了自己的想法，他说，在抛弃了僧侣的名称而以"西儒"的面目出现的时候，"我们将不开放教堂或寺院，而仅有一间讲道的屋子，正象他们那些有名的传道者一样"，另一封信写道"……因为通过谈话要比在举行公从崇拜仪式上的讲道，传播得更多而且成果更大"。这里"一所传道的屋子"所指即明朝的书院或称学校。1595年之后，利玛窦在南京、南昌及北京没有建造教堂而只购买了中国式房屋作为传教场所，这是与他想借用儒家书院讲学的形式进行传教的思想有因果关系。
利玛窦的适应融合传教论受到明清间大批在华耶稣会传教土的效法，并也作为一种传统因素影响到19世纪开始的基督教在中国的第四次传播。
（二）连续不断的"教案"促使会采取怀柔感化政策，基督教建筑采取中国式样也成为手段之一。
19世纪40年代前后开始来中国的传教士不同于明清间耶稣会传教士，由于有不平等条约的保护及殖民者的撑腰，更多传教士显示出一付征服者的姿态，霸占土地、包庇教民、干涉内政等卑劣行径激起连续不断的反洋教教案。对于教案，教会一方面要求赔款、依仗官方干涉、以武力恫吓及战争予以报复，另一方面为了笼络人心而采取怀柔感化政策，发展慈善事业，扩大教育规模等即为其措施，新建基督教建筑以及毁于教堂的教堂重建，采用中国传统形式也成为这一政策的具体手段。如四川成都平安桥主教座堂及主教公署，"即因1895年原先的主教堂毁于教案、以成都教案的赔款建造。传教士骆书雅鉴于教案的激烈，心有余悸，把建筑群总平面设计成中文"悚"字，"忄"即为主教堂，"束"则为主教公署，以示教会的自警自律；主教公署还采用了中国式样，入口极似旧式官署府第、坡屋顶、青砖青瓦、街对面还作了照壁"。
（三）"孔子加耶稣"的融合传教思想被确定为基督教在华教战略方针，20世纪前后新建基督教建筑不同程度采取"中国式"。
经过各地连续的教案，以及逐步对中国社会及其精神支柱儒家学说的研究，多数传教士认识到"要使基督教广泛传播，必须排除来自传统儒教思想的阴力"，因而进一步探讨了基督教与儒教职工的结合，结果使"孔子加耶稣"的传教思想更趋完备。1877年的"第一次在华基督教传教士大会"使这一思想成为在华传播基督教的统一战略方针。这一融合传教思想的又一次强调，同样也影响到新建基督教建筑的"中国式"，20世纪前后一些新建筑不同程度采取了传统形式，扣上中国式的屋顶是这时期中国式建筑的普遍特征。
随着中国人的民族意识的进一步提高，本世纪20年代，基督教及天主教思想上组织上也进一步中国化，如1922后"全国基督教大会"提出"本色教会"主张，1924年"天主教第一次公开全国会议"提出"迅速建立一个正常的、自由的、中国化的天主教会"教会教育提出"更有效率、更基督化、更中国化"等等，这些基督教中国化思想直接影响到二十年代前后教会学校、教会医院采用"中国式"，并且由于"本色教会"的主张，许多教堂由中国人担当神父，一些新建教堂也采用了中国民族形式。
综上所述，基督教中国式建筑的出现是传教策略的表现形式之一，这种传教策略是因基督教传播爱到排斥作用而由传教士所采用，这种排斥性归根结底是因为中国文化与的基督文化的异质性。
近代基督教"中国式"建筑是因宗教目的而出现的特殊建筑，但它又与其他各类近代建筑共处，是近代建筑的分支。一部分中国式建筑沿用了中国传统建筑体系，但大部分是以近代新材料、新技术、新结构模仿中国传统建筑形式，因而它具有时代性，同时，为达到与周围建筑相融的目的，它一般采用有特色的地方建筑形式，可见存在着"地域的差别"。
在建筑设计思想上，它有别于近代折衷主义思潮，也不能简单地将其说成西方折衷主义在中国的变种。因为，从基督教中国式建筑的历史来看，16世纪末就己有了利玛窦以同样的传教思想为指导而采用的中国式教堂，而16世纪末西方折衷主义尚未出现，因此，中国式基督教建筑有其历史性，另一方面，众所周知，在心态上，折衷主义思潮"是受失去信心状态所推动，往往伴随着一种怀旧幻想的因素，一种无法挽救的失望的感情"，但传教士在中国设计的"中国式"作为传教策略的表现手段，它是为了"迎合中国人心理"，"在物质形态上更接接居民"，最终达到"以基督精神征服中国"的勃勃野心，因而尽管在手法上与折衷主义相似，但它实质上有别于"失去信心"、"怀旧"的折衷主义。在近代建筑历史上，基督教"中国式"建筑建设高潮之后，以1925年吕彦直的南京中山陵设计为开端，二三十年代形成了"中国固有形式"之创作潮流，实际上基督教的"中国式"影响到"中国固有形式"的创作。因而，基督教"中国式"建筑不仅有别于折衷主义建筑，并引导了中国近代建筑的传统复兴。
注释
1．唐贞观九年（公元635年），基督教东方教会聂斯脱利派主教叙利亚人阿罗本从波斯来到唐都长安，是基督教正式传入中国的肇端。阿罗本来长安后，先于皇室藏书楼翻译经书，三年后（公元638年）被准许公开传道，并由朝廷出钱在长安义宁坊建"波斯寺"，945年，唐玄宗又令将"波斯寺"改名为"大秦寺"。景教在唐朝活跃了约二百年，唐武帝于会昌五年（公元845年）在下令消灭佛教的同时，将景教一并禁绝。
2．宗教词典·教堂词条·943页。
3．即"大秦景教流行中国碑"，唐德宗建中二年（公元781年）建立，明朝熹宗天启五年（1625）在西安市西郊出土，碑文包括序文及颂词两部分，介绍了景教的基本信仰及景教在中国150年的发展经过。此碑碑文及在敦煌石室中发现的七种景教文献是保留至今的全部唐朝景教文献，其中以此碑文为最重要、最有历史价值。
4．江文汉·中国古代基督教及开封犹太人·18~49页。大秦景教流行中国碑颂并序·原文及意译。
5．这里指屋的大秦寺，屋，今为陕西省周至县，当时此寺已荒废。
6．元朝称基督教为"也里可温"，在元朝统治中国本部的前三十年仅指聂派景教，1294年天主教传到中国后则也包括了天主教，其教堂称为"十字寺"；也里可温随元朝的兴衷在中国存在了近百年。
7．根据马可·波罗＜游记＞记载，肃州人民半为聂派徒；甘州有华丽教堂三所；额里合牙（今属宁夏）有华丽教堂数处；蒙古阿拉善有很好的教堂；天德统治者就是聂派教徒；云南有少许聂派教徒；直隶河间府有一座教堂；镇江府有聂派教堂二所；杭州有聂派教堂一所。
8．马薛里吉思（Mar Sargis）是中亚撒马尔干的医生，亦为景教徒，1278年由元世祖忽必烈委派为镇江府知府，菜建有七所教堂，分别为：镇江的大兴国寺，云山寺，聚明山寺，甘泉寺，丹徒县开沙的四渎安寺，黄山上的高安寺，杭州荐桥门的大普兴寺。
9．亦译为蒙特科维诺（Motecorvio 1247~1328年）。
10．同④见：圆明园西洋楼与中国近代建筑史·119页。
11．张复合·圆明园西洋楼与中国的代建筑史。
26．同⑿·12页。
27．利玛窦1583年初来中国时穿和尚服，将自己装扮成"番僧"，但来后发现在中国享受崇高地位的不是和尚，而是士大夫和读书人，因而于1594年始改穿儒服，将自己打扮成"西儒"。
清华大学学报（1），1986。
12．江文汉，明清间在华的开主教耶稣会士13页。
13．1598年9月利玛窦首次进入北京，居留两个月，但在传教方面未有成绩，只得返回南京。
14．同⑿．19页.
15．1844年《望厦条约》规定，美国可以在中国开设教堂，在通商口岸传教，而1858年《天津条约》则规定，外国传教士可以"安然入内地传教"，"地方官务必厚待保护"，从此中国大门洞开，随着传教士足迹遍布中华，基督教建筑也进入大量建设期。20世纪20年代，民族意识的提高，爱国学生运动，收回教育权运动的发和，以及由于20年代末世界经济危机影响到基督教会国外津贴显著减少等因素，导致教会建筑建设量减少。
16．基督教在中国的第三次传播以康熙年间开始的"百年禁教"为告终，此后只有少数天主教士通过一定方式在中国传教。第四次传播，新教的传入始自1807年英国东印度公司秘罗伯特·马礼逊来到中国；天主教传教士于鸦片战争前后开始大批卷土重来；东正教早在17世纪中叶传入中国，1715年向我国派出第一个传教士团，但其活动仅限在黑龙江边境地区及北京，1860年开始由北京扩张到华北、华东、西北各地。
17．李乾朗·台湾近代建筑·见：张复合·中国基督教堂建筑初探·华中建筑（3），1988
18．徐卫国，近代教会校舍论，华中建筑（3）1988。
19．童，我国公共建筑外观的检讨，见：方拥，建筑师，童，华中建筑（2）1987。
20．四世纪基督教成为罗马帝国国教后，开始建筑堂，早期教堂多由宫殿改建或仿宫殿式样建造，11世纪形世罗马式教堂，12世纪发展成哥特式，15世纪又产生文艺复兴式教堂。
21．中国近代建筑史（初稿），1959。
22．王绍周，中国近代建筑图录，教堂建筑，1988。
23．燕京大学成立于1918年，它由公理会于1889年在通州创立的协和大学与美以美会于同年在北京创办的汇文大学合并而成，1920年华北协和女子大学也并入该校；1919年春，司徒雷登任校长；1920年校长以六万余银元从原陕西军阀陈树藩手中买到范围锯括原淑春园的大部分及勺园故址作为校址，土地约40英亩合16万m（参考侯仁之《校园哆话》），此后又继续增购了校址周围的园林及民房菜地，校址扩到40多万m；1920年应燕大第一任美藉副校长的邀请，到1949年，校园面积扩大到104万m。
24谢凝高等，关于北京大学校园园林化环境的分析［论文］，北京大学地理系，1984。
25范礼安（Alexadre Valigai，1528~1606），1578年为耶稣会远东教务视察员。
28．（法）丁·谢和耐著，中国文化与基督教的冲撞，辽宁人民出版，1989，4。
29．顾长声，传教士与近代中国，上海人民出版社，1981，136。
30．陈重庆，成都教会建筑述要，华中建筑（3），1988。
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